Migdal: Fafs F. Sashimi

「いせにほ」がカクヨム100名作に選ばれました！

Fafs F. Sashimi — Mon, 02 Mar 2026 10:32:55 +0000

驚いたことに、「異世界語入門～転生したけど、日本語が通じなかった～」がカクヨム100名作に選ばれました！

~~私がシャドバWBにお熱になっている間に~~カクヨムは10周年を迎え（！？）、その企画の一つとして100の名作のうちの一つになんと選ばれてしまいました！

SNSなどで世間を沸かせたあの作品やこの作品に、自分の作品が並んでいると思うと凄いことだなあと、未だに実感を得られていないというのが正直な感想です。

これからも頑張って、リパライン語とその世界観の創作を続けていきたいと思っているので、皆さんも是非とも応援の程よろしくお願いします。

末筆となりますが、いせにほの出版にご協力頂いた編集の堤様、並木様、イラストを担当して頂いた藤ちょこ様、言語学の監修をしてくださった関西外国語大学の中江先生、その他様々な側面で協力してくれた悠里のメンバーの面々、そして「いせにほ」を支えてくださった全ての読者の皆様に改めて深い感謝をしたいと思います。

【リパライン語版】吸血鬼のための例文集

Fafs F. Sashimi — Wed, 04 Feb 2026 09:32:29 +0000

今回の翻訳は、舞孫弗たつきん。さんの吸血鬼のための例文集をお借りしています。
吸血鬼という特殊な視点からの例文であるため、他の例文と一味違った感覚が必要で翻訳していて楽しかったです！

吸血鬼のための例文集

我らは血を食す。
miss knloan larfe.
我という高貴な一人称は叙事詩などでは lu mi などと表現されるのですが、あまり一般的な表現ではないのでここでは用いませんでした。
我は空腹なので血を欲する。
mi karx larfe fal lidesnesul.
cunを使っても良いのですが、今回は一文で書きたくなったので fal lidesnesul「空腹を理由としているところで」と訳してみました。
我らは銀を恐れる。
miss ydicel nynie.
ちなみに一般名詞としての金銀と元素としてのそれは別の単語を用います。
汝は我の眷属だ。
co es ilyrler mi'ct.
眷属という表現が難しかったので ilyrlerl「所属する者」という表現を用いました。
にんにくを近づけないでくれ。
celes niv zirlo jostoda'st.
zirl は自動詞なので celes を用いて使役表現にしました。
月が血のように赤く染まっている。
veis katuroj leusj ralde xale larfe.
「染める」は直訳では deixmelines という単語を使うのですが、詩的な言い方に直截的な表現を使うのもどうだろうと思ったので katuroj「満たす」という動詞を用いました。
汝は吸血鬼の力を甘く見ているようだ。
co xelfe cheksau'd anfi'e.
ここで用いた xelfe という動詞は「軽視する、軽んじる」という意味です。また、「吸血鬼」の訳に用いた cheksau はトイター教のチェクセルという血を吸う悪魔的存在であり、文化的に意訳しています。
我は、我らの中で最も鋭い牙がある。
mi letix miss les nuxier fojar.
羽根が日光で燃えた。
tictyk veles chypovo fal dovied.
chypoという動詞は自動詞であるため、ここでは受動表現となっています。
B 型の血が最も美味である。
ber'd fisarta'd larfe es les doisn.
血液型の表現の設定がまだ無いので、取り敢えず「ベー」で直訳しました。
吸血鬼ハンターには気を付けろ。
lior ecvaver cheksau.
ecva「狩る」に行為者名詞を作る語尾 -er で「狩人、ハンター」となります。
我の父は吸血鬼ハンターに、銀のナイフで殺された。
mi'd vixij veles retovo ecvaver'st cheksau leusj nynie'd melom.
このワインは、人間どもの血から作られた。
khanxasastan veles laoziavo leusj lartassa'd larfe.
もし汝が鏡に映るなら、汝は愚か者である。
co veles kino fal jarlesa fie co es movier.
今回は kin「示す」という動詞を使いましたが josnyn「現れる」を使っても良かったかもしれません。
吸血鬼たる者、威厳が必要だ。
ers cheksau svel anfhiu es delusen.
十字架ほど忌まわしき記号はない。
netekte le lixyn akrapt mol niv.
十字架という表現はキリスト教などの文化依存なものなのでリパラオネの文化圏には無いため、ここでは netekte「十字」と訳しました。
数百年という時間は、我らにとって瞬きに等しい。
xanpanqassa'd rout es dalle ficixmefio fua miss.
リパライン語の概数表現は七つくらい存在するのですが、今回はいちばん簡単な複数語尾をつけるものを使いました。
何が汝をここに連れてきたのだ？
harmie derok co fal fqa?
その建物に入るためには、招かれなければならない。
kardinavo veles deluseso fua eno celaiumustan.
我は貴様と血を分け合うだろう。
mi fahikernes larfe cecioj co.
「貴様」と「汝」を区別する表現はリパライン語にはありません。あえて、相手を下げる表現として cope が存在しますが、これは侮辱の意が含まれるため、不適切として使いませんでした。
血なしで生活することは不可能だ。
cene niv sietiv filx larfe.
我は流水を越える方法を研究し続けている。
liaxu mi zel lbeeso jecsuko ietostasso.
水自体は ietost と言いますが、これは静止している水を指します。流水の場合は複数語尾と名詞語尾を伴った ietostasso という語を用います。ところで吸血鬼が流水に弱いってのはなんでなんでしょうね？
我は貴様よりも遥かに年上だ。
mi set es co le arklarv.
吸血鬼が最上位存在に決まっているだろう。
cheksau'st afintenener'ct eso es corln.
聖水とは、皮膚を溶かす危険な液体だ。
ietovesto es malef jipev zu listin diejier.
聖水という語がなかったので ieto-est-o で新たに造語しました。ちなみに esto はレンガや瓦という意味なので、異分析すると「レンガ水」という新しい水分が誕生します。吸血鬼にレンガ水は危険なのだろうか（？）
貴様、我を吸血鬼らしくないと言ったか？
costi, edixa co lkurf eso xale cheksau
我が吸血鬼らしくないはずがない。
deliu mi es niv nefcheksaunasch.
nef-cheksau-naschで「吸血鬼の性質を持たない」という語になります。それを否定して義務の助動詞を置いているので、直訳は「私が吸血鬼の性質を持たないことがないべきだ」という感じになります。
我は貴様に血を捧げさせた。
mi celes amcolo larfe.
早く彼に血を与えてやってくれないか？
amcol jetesonj si'c larfe'i plax.
我を見ても恐れないとは、面白い。
co xelon nefydicelo es nujon.
我らを侮辱すると、どうなるかわかってるだろうな？
coss movies miss felx jol kjilfo es niv neffartenerxien.
「もしあなた達が我々を侮辱するならば、起こることは予期せぬことではないだろう」となっています。
人間よ、吸血鬼になれ。
lartasti, is cheksau.
汝は我の眷属になるべきだ。
is co's ilyrler'c mi'ct.
吸血鬼を尊敬しないことは、死を意味する。
appedzerfelleo cheksau kantet jisesno.
血が苦手だと！？貴様本当に吸血鬼か？
co es snietij fua knloano larfe!? co es cheksau fal cirla?
我は吸血鬼にもかかわらず、血を見ると恐怖で心臓の鼓動が速くなる。
mi xel larfe mal nukil'd lunjafudurk is jetes filx eso mi'st cheksau'ct.
さっき汝の血を食そうとしたのは、我の母親だ。
jol lovik nestil io knloaner co'd larfe elx es mi'd malca.
我はここにいる全ての人間を眷属にしてしまった。
edixa mi is als moler'i fqa ilyrler'c.
その呪われた部屋に近づいてはならぬ。
fe co zirl ista gacir'd snutok.
このカメラという機械は、愚か者を閉じ込める箱か？
zexi'oylistan l'es infenderl es stafiort zu nasnefnif movier?
ここ 3 日間ずっと血を追い求めている。
lovik nestile'd 3'd snenik cecio mi lolerrgon aprart larfe.
汝は我に使役される覚悟があるか？
co letix tractorvol zu veles luso.
tractorvoのほうが単純に思えますが、ヴェルテール哲学の「覚悟」の意味を持つことがあるので避けました。
夜になったので、我が眠っている棺桶をコウモリが開けた。
nukusu'c g'is, riti'a pen calaninsyl zu mi sulaun.
もし太陽がなかったら、我らの力は更に強大だっただろうに。
dovied mol niv felx jol misse'd anfi'e is le ankaen esm.
最近の人間は吸血鬼を可愛いと言うが、我はそれを理解できない。
kalzanen lartass jel la jul mels cheksau pelx cene niv mi firlex la lex.
我の父親は既に灰になった。
mi'd vixij xelvin is naxirlelen.
心臓を杭で打たれない限り、我らは復活する。
miss penuloveskes neffal wersol nukil leusj faistajt.
我らは、再び夜が更け始めるのを待っている。
miss mili ny nukucolil.
夜が明けるという意味の nukucol が ny によって対義語となり、それの時間名詞変化 ny nukucolil を用いています。
さぁ、復活の時だ。
puoi, ers penuloveskil.
復活という名詞には mattilien という動詞の時間名詞変化の mattilienil を使うことも出来ますが、この動詞には「壊れているものを作り直す」という意味もあるので、ニュアンスが違うなと感じてこちらを使いました。
朝になったので、我らは棺桶で眠る。
miss sulaun calaninsyli'c fal isul tolid.
棺桶には calaninsyl の他にも denulunie という表現もありますが、こちらは入っている者が死んでいることを示すニュアンスが強いのでこちらを使いました。

第1話　現状確認

Fafs F. Sashimi — Mon, 19 Jan 2026 10:15:56 +0000

　俺は今、超絶意味不明な状況に置かれている。

　俺の横に居るのは銀髪碧眼の美少女、ギンガムチェックの上着に赤いマフラーを合わせ、シックなハンドバッグを手に掛けている。足はタイツに覆われていて、少し靴底が厚めのスニーカーを履いていた。
　そんな彼女と一緒にいるのは俺――三上涼の客室である。
　この船、豪華客船ハーヴェスト号はいつの間にか、うめきながらそこら中を徘徊する奴ら――まるでパニック映画に登場するゾンビのようだ――に満たされていた。そんな中、彼女だけは普通に話せる存在としてまだ「生きて」いた。
　美少女と一緒に客室に居るのは素晴らしい状況だが、問題が一つだけあった。

"Xace fua celdino mi."

　その言葉が分からないことだ。

　状況を整理しよう。
　俺は彼女を取り敢えず自分の客室に保護している。そこらへんをウロウロしているゾンビたちに襲われる前に腕を引っ張って、無理やりでも部屋に引き連れたという形だ。
　彼女は抵抗せず付いてきてくれた。見ず知らずの高校生男子にこんなことをされれば、どんな女の子でもビビることだろう。しかし、彼女は困惑しながらも平静を保っていた。

（まずはお互いの名前を知るところからだよな……）

　だが、言葉が通じない状況でどうやって自己紹介をするのだろう。
　とりあえず自分を指さして、「リョウ」と自分の名前を連呼してみる。すると、彼女はハッとした様子になって、口を開いた。

"Mi veles stieso tarf.xal. ers xal."

　彼女は「シャル」と言って、自分のことを指した。それが彼女の名前らしい。俺が彼女を指して「シャル」と言うと、彼女はにっこりと笑みを見せて頷いてくれた。
　一応お互いの名前を知ることが出来て、一息ついたところで俺はどうやって現状を切り開くのか考えていた。

　この状況、もし操縦室までゾンビで埋め尽くされているなら、海を漂流するだけだ。いつになれば着くのか分からない状況で、食料も限られている船内に籠もるのは得策ではないだろう。
　となれば、するべきことはゾンビを狩りながら、通信室のようなところに入って救難信号的なものを出すことだろう。
　俺は武器になりそうなものを探して、部屋を見渡す。その視線を追うようにシャルもきょろきょろし始めた。なんだろう、可愛くて癒やされるな……

"Harmie co melfert?"

　シャルが言ったことは、おそらく「何を探しているのか」といった感じのことだろう。言葉は通じないが、状況からある程度判断は可能だ。

「武器になりそうなものを探してるんだ。えっと……」

　俺は何かを持って、振る動作を繰り返した。
　シャルはそれを見ながら、首をかしげていたが、ややあって納得したように胸の前で手を合わせた。彼女はバックを開け、その中から黒光りする何かを取り出した。

「うわっ、拳銃じゃねえか……」

　なぜこんなものを……と考えながら、そのリボルバー式の拳銃を受け取る。
　手に掛かる重みがリアリティを増して感じさせた。これを使って、ゾンビを倒せということなのだろうか。
　俺は拳銃を受け取りながら、そんなことを考えていた。

#09　啓蒙理性とリパライン語

Fafs F. Sashimi — Fri, 16 Jan 2026 14:41:59 +0000

Inspired by The reality is sprouting of stringy bok choy.
この文章はフィクションです。
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…
……
………

リパライン語には不規則性や複雑性などが含まれている。この一定の不規則性や複雑性は、様々なところで見られる。

例として挙げられるのは、綴り字の不規則性である。
詳しいことは「リパライン語と言語行政と文化」の5.2.3.2.3.2. 語源主義と表音主義の由来に書いてあるが、慣例的な表記はただ単に不規則性を示すものである。古典リパライン語に基づく綴りは、言語翻訳庁式の正書法と二重での綴り字になってしまっている。以下に例を示す。

言語翻訳庁式の正書法	古典リパライン語由来の綴り	IPA
x	sh	[ʂ]～[ʃ]
z	ts	[t͡s]
j	y（母音前）	[j]

また、文法の中にも不規則性・複雑性は見られる。
リパライン語では単語と接辞が繋がる際に母音末尾と母音先頭、子音末尾と子音先頭という繋がり方をするときには緩衝子音・緩衝母音が挿入される。
この緩衝音は、接辞が付く対象の単語の末尾の母音に影響される。自然言語の例でいえば、緩衝子音にタミル語は /y/ と /w/ が主に使われる。リパライン語の場合だと、これが四種類に分けられる。

基準となる母音	緩衝子音	緩衝母音
a, o	v	a
i, e	rg	e
u	m	u
y	l	i

これ以外にも、調音接辞 -eu/eu- というどの母音が末尾にあっても使える緩衝音もあるが、それでも上記の緩衝音は積極的に利用されている。
例えば lineparine に -en という語尾が付くなら lineparinergen という風に緩衝音が挿入される。

啓蒙理性と単純化

ユエスレオネ革命後に言語翻訳庁は、リパライン語の標準化に向けて様々な単純化を行った。そこで排除された複雑性や不規則性には綴り字や文字順の整理などが含まれる。しかしながら、上記で示したように排除されなかったものも残っている。
このようなものが残されたのは何故だろうか。
啓蒙理性というものが、こういった言語の単純化に適用できるのであれば、それは不透明なものや把握できないものを忌避し、すべてを計算可能で管理可能なものに変換しようとする力の取り組みの中にこのような整理が含まれるということになる。
しかしながら、このような複雑性や不規則性は単なる欠陥ではない。それらは歴史、身体、他者との関係が沈着した痕跡であり、意味のゆらぎによってリパライン語がリパライン語たるための他者性の証左なのである。このようなものを排除することは、同時に他者性が我々の予期しない形でリパライン語たる性格を明らかにする機会を切り捨てることでもある。
リパライン語が複雑性や不規則性を内包するのは、効率に抗うことが目的なのではない。それは、言語が他者的なものを通して、言語自身を表明するための経路を確保するための構造なのである。

まとめ

リパライン語に内包されている複雑性や不規則性は、言語翻訳庁によって一定程度整理されたが、その後にも残っているものが存在している。
このような存在が残されているのは、歴史的経緯もあるが言語が他者的なものを通して、言語自身を表明するためでもある。
すべてを計算可能で管理可能なものに変換しようとする啓蒙理性は、そのような他者的なものを切り捨て、排除する力として働くが、リパライン語における複雑性や不規則性はそのような力を通り抜けて、言語自身を表明する。
例に上げた緩衝音がそのような他者的なものを表す一面として、ニシャントヴェールと呼ばれる現象が存在する。
これは、緩衝音の有無で区別される単語に関して、誤って緩衝音を挿入してしまうことであり、このような現象は言葉を覚えたての子供や外国人の言葉で発生しやすいものである。
複雑性や不規則性は、このような多面性を見出すための鍵として働いているのである。

今日も生き残れない非実用例文集

Fafs F. Sashimi — Fri, 16 Jan 2026 06:00:58 +0000

　2022年の12月末頃、ふぃるきしゃ氏が作った今日を生き抜く実用例文集という記事があるわけだが、一方で生き残れない例文集というのもあっても良いはずと思い立ち、思い立ったが吉日と思ってこの記事を書いてみた。
　原作とは異なり、この例文集は完全に悠里世界の文化依存例文集であり、各自の人工言語でこの文章を訳したとてあんまり意味がない気がするが、それはともかく悠里世界でこんなことを言ったら、逮捕されたり、◯されたり、✕✕✕されたり、そりゃもう何されても文句言われへんがなって感じの例文を集めてみた次第である。~~こんなの誰も訳さなくない？~~
　なお、悠里世界について何も知らない地球人のために例文に付された注釈に説明が書かれているほか、例文に登場する用語には説明が書いてある記事へのリンクを付してある。
　それでは、今日も明日も生き残れない実用度ゼロ例文をどうぞ。

今日も生き残れない非実用例文集

バネアートを食卓に運びましたか？¹
ユエスレオネ革命は間違いでした。²
私は皇草の原生地を土足で踏み荒らします。³
彼はトイター＝ハグナンスケの仮装をしています。⁴
彼女らはラネーメ風に崩れたリパライン語を話しています。⁵
武力革命論は正しい。⁶
明日は暗い森にハイキングに行きます。⁷
アレス・ラネーメ・リハンカ首相の家系図を遡ると、なんとトイター＝ハグナンスケにたどり着くので、つまりイェスカは初代男性スカルムレイとしてハタ王国を統治するのです。⁸
彼らはこの真夏の試合中にお茶を煎じて飲んでいます。⁹
ハフリスンターリブの抵抗には理由があった。¹⁰
古典リパライン語は神の言語ではない。¹¹
ショアン人は何処に行ったのですか？¹²
4月21日は大したことない。¹³
6月19日も大したことない。¹⁴
あなた達をハットイ人のようにします。¹⁵
ケートニアー以外はここに入らないで下さい。¹⁶
人権は尊い権利である。¹⁷
フェンテショレーは総じて死すべきである。¹⁸
今回の部隊には旧式のPCF-99 シェルトアンギルが補給されています。¹⁹
ルアンシー人は純粋なリパラオネ人である。²⁰
まな板。²¹
さっき負けたナマーナを肉にしました。²²
今回のレースはダチョウ野郎が一着だ。²³
崩れたリパライン語を話すな。²⁴
酒を飲み、煙草を吸おう。²⁵
私はキエラヴィでお茶会をパスしました。²⁶
ヴェフィス共和国のマイヌシュ・ヴワ州で話されている方言はブルメン・ショート方言である。²⁷
ウィトイターは応募不可です。²⁸
クラナは神罰を受けた大陸である。²⁹
別に飢えていないが、ヴェルバーレを受けよう。³⁰

バネアートはどんぐり餡のことで、古典古代時代には死者を弔うときに残された家族が食べる晩餐であった。バネアート自体は現代リパラオネ人が大好きな甘味ではあるものの、そのような背景があるため少し凝った言い方をしないと「バネアートを食卓に運びましたか？」は「家族が死にましたか？」という意味になってしまう。 ↩
第三政変という時代の学生たちには同意してもらえるが、言うところで言うと結構ヤバイかもしれない。 ↩
皇草（タムコッ、サームカールト）はパイグ人を中心としたラネーメ人の信仰（皇論、タムツイ）と深く結びつく植物であり、これを利用して儀式を行う重要な植物である。パイルターファからは嫌な顔されるだけだろうが、ラネーメ民族党を支持するような連邦に住むラネーメ系リパラオネ人とかの前で言った暁には…… ↩
トイター＝ハグナンスケはユーゲ人の多くが信仰するトイター教の教祖である。トイター教は偶像崇拝を禁じており、それに教祖が含まれることから、その相貌を描いたりすることが禁じられている。シャスティ（聖職者）に八つ裂きにされたくなければ、こんなことは言わない方が良いだろう。 ↩
ピリフィアー歴2012年にユエスレオネ連邦の極右政治家であるフィシャ・グスタフ・ヴェルガナーデャが議会で発言した。「ラネーメ風に崩れたリパライン語」というのは東島通商語のことを指しているが、地位の向上の末に東諸島共和国連合の公用語となった背景から非常に不適切な発言として取り沙汰された。 ↩
南サニス連合王国で言うともれなく捕まる。 ↩
「暗い森」（Oloku muna）とは、ILGAF諸国の更に東方に位置する鬱蒼とした森林地帯である。連邦も開拓を何度か試したが、謎の磁気異常に毒ガスなど常軌を逸する悪環境で、一旦は断念された。そんなところに数人程度で行っても自殺行為以外のなんでもない。 ↩
ハタ・カラムディア社会主義王国の国家元首であるスカルムレイは通例女性であり、男性が即位することは出来ない。またリハンカは別にスカルムレイではないし、イェスカは女性である。 ↩
「有語文法解説 ver4.0」(2016/3/15)の前文に書かれた例文をイジったもの。何故か、悠里では有名。試合中、真夏に飲んだら死ぬだろ。 ↩
ハフリスンターリブはハタ王国の北方を不法に占領していたとされる組織であり、ハタ王国で言えば結構な反発を受けること請け合いである。 ↩
Xelkenの大半は、リパラオネ教の教義に基づき古典リパライン語を神が定めし言語として尊重している。荒くれ者の前でダンスを踊る覚悟があるなら、こういう物言いをしても良いのだろう。 ↩
ファルトクノア共和国の成立に際して、政府は強力な同化政策を行い、占領地のショアン人を民族浄化したとされる。 ↩
クラナ紛争において、ピリフィアー歴2037年4月21日にクラナ東方高原居留区が襲撃され、文民職員の半数以上が死傷した。連邦政府は調査段階であり、それに対して独立勢力へ対抗する王侯貴族にXelken.valtoal革新派やタリェナフ派などのテロ組織が関与したことから、複雑化した。 ↩
2004年6月16日、革命を成功させたイェスカは誕生日に行われた記念パレードで、民衆の中から飛び出した青年に射殺された。ターフ・ヴィール・イェスカ首相暗殺事件を象徴する6月16日はユエスレオネ人にとって非常に印象的なものとなっている。 ↩
ハットイ人というのはカラムディアの民族で、ユーゲ人が進入する以前にアラナス島に住んでいた先住民族である。ユーゲ人が遷都とともに居住するようになると宗教社会的な圧力を受け、混交し、同化して民族的には消滅した。 ↩
完全なヴォルシ主義。連邦では非常に厳しい目で見られることだろう。 ↩
人権を意味する "memylo" は、「人間の権利」を示すため、人間以外の種族が居る悠里世界では差別的と捉えられる場合がある。詳しくは、最高尊厳を参照のこと。 ↩
フェンテショレー（fentexoler）は、イェスカ思想における概念であるが、ユエスレオネ革命においては単なる敵対者を指す言葉となっていた場合がある。アルティ・ヴェルガーン・レシルなどは革命中に行われた犯罪行為を批判しており、連邦レアル政権においては革命時犯罪追求及び真実解明委員会が真相究明に乗り出している。 ↩
旧式のPCF-99自動小銃は、複雑な削りだし加工を必要とした。当初大量生産体制にあった連邦軍においては故障が多発したために即座に設計見直しがなされた。そのときの余り物をレンドリースされた軍隊は…… ↩
連邦の一部であるクラナ大陸の民族問題は複雑である。大陸への侵入時期によって、先住民・クラナ系リパラオネ人・ユミサ系リパラオネ人に分類されており、それぞれの民族主義はお互いに摩擦を起こしている。連邦の極右であるリパラオネ民族自決党のアレス・レゾヴィヤはルアンシー人をクラナの中でも純粋なリパラオネ人であると主張したことから、事は面倒なことになっており、さらなる衝突を起こしているようである。 ↩
説明不要 ↩
スュフォイーナマーナ（略してナマーナ）と呼ばれる生物に乗って、レースを競う競技をアウィナと呼ぶ。ナマーナの肉を食す文化は駢食文化と呼ばれており、ヴェフィス系・リーナスタン系リパラオネ人では一般的なものではあるのだが、競走に用いられるナマーナが食肉として用いられることに関しては議論が存在する。国・地域によって法制は異なるが、少なくともユエスレオネ連邦においては連邦参事会による引退駢管理及び保護にまつわる査察団によって競走駢福祉の観点から監視が行われている。連邦に加盟する国々の中でもルアンシーやキエラヴィのようなアウィナの発祥となる地域は、駢食に強い嫌悪感を抱くことが多い。ガン・イーウ・ウォーウによる「そんなことを言うバカは死んだほうが良い」発言に関しても参照のこと。 ↩
ザラカル立憲王国出身のアウィナ騎手のことを「ダチョウ野郎」（lilivili）と呼ぶことがある。ユエスレオネ本土では差別語と見なされてるので公で言うと大変よろしくないのだが、本人たちにとっては身近で戦の相棒ともなる動物で呼ばれたところで大して不愉快になるということもないのかもしれない。（twitter（現X）における解説）。 ↩
東島通商語は、崩れたリパライン語とも呼ばれるが、これは差別的で不適切な表現であるとされる場合が普通である。ピリフィアー暦2012年にリパラオネ民族自決党の議員であるフィシャ・グスタフ・ヴェルガナーデャが連邦議会にて「ラネーメ風に崩れたリパライン語」と発言したところ、大きく非難されたことが例として挙げられる。 ↩
ユエスレオネ連邦においては禁酒・禁煙法が存在し、不許可でのアルコールとタバコの所持は禁じられている。許可される場合は、工業的・医療的な使用免許や文化保護のための指定免許の取得が義務付けられている。さらに言えば、全連邦酒類絶滅連合のような面倒な組織も存在するため、このようなことは当然言わないほうがいい。 ↩
キエラヴィの文化では、ペーンメットと呼ばれる茶道文化が存在しており、客がこれを遠慮することは敵対関係を意味するため、非常によろしく無いとされている。 ↩
ブルミエント・チャウデ語のことである。ヴェフィス共和国では一つの言語としての地位を認められていないため、独立的な地位を取ろうと活動を行っているグループ（ブルミエント協会など）もある。 ↩
ウィトイターとは、トイター教の信者でない者のこと、明確な宗教差別である。 ↩
宗教的な反クラナ主義である。差別であると見做されることだろう。 ↩
ヴェルバーレとは、リパラオネ教において礼拝堂で食事を受けることだが、飢えていないのに受けることに関しては教派ごとに議論がある。 ↩

#08　生々しさを隠蔽するコード

Fafs F. Sashimi — Mon, 12 Jan 2026 13:54:28 +0000

Inspired by The reality is sprouting of stringy bok choy.
この文章はフィクションです。
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……
………
インド映画では、アクションの見た目を鮮烈にするために目を背けたくなるような過激な表現が取られることがある。
2024年に公開された "The Greatest of All Time"（Venkat Prabhu監督）は、日本においても放映された大人気俳優ヴィジャイの比較的新しい作品であり、とても面白い作品として私は鑑賞させてもらった。

一方で、交通事故における主人公の子に関する描写や人質となった女性を傷つける描写などでは、（個人的な観点にはなるが）直視したくないような過激で猟奇的表現を一部含んでいる。
このような猟奇的かつ直接的なシーンは、日本が作った映画ではさほど見られるものではない。

文化ごとに日常の生活空間から生々しさを隠蔽するコードは異なる、と前から思っている。
日本のアニメとアメリカのアニメを比較対照した際によく分かるのは下品さの程度にも文化性が現れるということである。
具体的に言うならば、「クレヨンしんちゃん」（日本）と「フィニアスとファーブ」（アメリカ）を見比べてみれば、私の言いたいことは何となく分かるのかもしれない。

このような生々しさを隠蔽するコードは、言語の上では婉曲表現という形で表現される。「便所」という直接的表現を使わずに、「お手洗い」という婉曲表現を使ったりすることが例としてあげられるだろう。しかし、より議論されづらいのは生々しさをどこまで許容するかの度合いである。婉曲表現で避けているものの差というものがそこに現れるのであるから、これもまた重要な表現の文化となっているのだ。

リパライン語の生々しさとは？

まず最初にあげられる生々しさは venthtard という単語である。
これは「頭部に爆薬を巻き付けて爆発することによって処刑する刑罰」のことである。ヴェントタード刑は身体修復能力を持つケートニアーと呼ばれる種族に対して行われる刑罰であり、現代では死刑を一般的に指す言葉として残っている。頭を爆破するというのは、ゴア表現としてとてつもないものではあるが、リパライン語の表現としては結構一般的にフィクションのケートニアー同士での戦闘などで使われており、婉曲表現で避けられないものとして一般的になっている。

そして desxupuserges という単語も文化面を表す単語として忘れられないものである。
この単語の語幹 desxupuse は、タンニンが多く含まれるどんぐりを食用に使うために煮たときに出た煮汁と木の皮やどんぐりの帽子などを再度煮て作る液体のことである。これの動詞化したものが先の単語ということになる。
この単語は本来は「動物の皮を鞣す」という意味の動詞なのだが、人に対して使うと「叩きのめす」や「ボコボコにする」という暴力的な意味に転化する。この単語も一般的に口語で使われる単語である上に、比喩表現をわざわざ使って暴力的な表現を生み出しているのが重要な点である。

また、本来「セクハラをする」を意味する fhistirl, phistil という単語は一種の盛り上げ言葉や砕けた挨拶として利用されることがある。これは英語の "fuck", "shit" などを想起すればそれほど異常なことではないと分かるだろう。
そして、これに関しては更に崇高で高度な理念と理想が含まれているのであるが、ここに記すにはこの余白は狭すぎる。

まとめ

個別言語学研究においては、生々しさを示す表現の代替であるところの婉曲表現を調査していることが多い。
これについての素晴らしい研究は、京都大学大学院アジア･アフリカ地域研究研究科の梶茂樹先生による「ニョロ語の婉曲・比喩表現」が記憶に良く残っている。「アレン・ヴィライヤの言語調査録――“先生”は荒事に好まれている」を書くに当たって、参考にしたものである。
一方で今回では、逆の視点である生々しさをそのままにしておくレベルというものに焦点を当ててみた。生々しさというものをどのようなものとして捉えるか、そのレベルをどのように規定するのかに関してはまだ問題は残るが、今回はある言語とその他の言語との対照という方法によって差異を見出すという方法を用いた。
将来的な発展として、リパライン語の生々しさをコーパス的な側面からも見出すことができれば良いとも考えている。そうすれば、実際に書かれている文章に表れる生々しさの実態もより分かりやすくなることだろう。

造語雨（pelkjultohallu）リパライン語版

Fafs F. Sashimi — Wed, 07 Jan 2026 23:00:00 +0000

ふぃるきしゃさんが公開しているニョンペルミュの歌詞の楽曲「造語雨」（pelkjultohallu）をリパライン語に訳してみました！
とても可愛らしくて、ポップな曲なので是非聞いてみて下さい！
他の言語で翻訳されたもののまとめ動画も投稿されているのでこちらも要チェックです！

歌詞

lecu miss celes kraxaiunu'd rielied.
mi karx flertparro akrapt'd ali'en.
cene niv mi lus khelt qun'enj co pa,
jol mi dirxeles mels la dekterl ja!

luhxestan snuvod mag,
miss gentuan dyril'd l'estvarnisi'a.
petul la mi'd la dekt.
ex la lexe's es mi'd la cene lap.
la nistareniern'c m'ietmarvel,
mi alari la fusaf'd lunja.
disienestana's alsat p'lern liaxa,
mi karx petulo da!

lecu miss celes kraxaiunu'd rielied.
mi karx flertparro akrapt'd ali'en.
cene niv mi lus khelt qun'enj co pa,
jol mi dirxeles mels la dekterl ja!

ark la dyril, mili co's ex la mi'd la dekterl'i.
mi id co'd unde falvix cel nea ja.
korlixtel lot es.

lecu miss celes kraxaiunu'd rielied.
mi karx flertparro akrapt'd ali'en.
cene niv mi lus khelt qun'enj co pa,
jol mi dirxeles mels la dekterl ja!

感想

ニョンペルミュの形態素が短くて、リパライン語に訳すときにそのままだと音節数が合わなくなってしまうので、どう歌いやすく収めるかが考えどころでした。
一応、とてつもなく難しい文章や単語というわけでもないというところが助かったところで、それでもとっても素敵な歌になっていてやっぱり凄いなと感じました。
翻訳の作業はGoogleスプレッドシートにまとめてあるので、興味がある方は是非御覧ください。

#07　翻訳による再創造

Fafs F. Sashimi — Tue, 06 Jan 2026 00:57:08 +0000

Inspired by The reality is sprouting of stringy bok choy.
この文章はフィクションです。
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翻訳は、シニフィアンまたはシニフィエの単なる交換ではないというのは、短文であっても翻訳を経験した人間には分かりやすいことだろうと思う。
ある言語において、恣意的な結びつきによって生成されるシーニュ（記号）を分解することは容易いことではなく、ただ単に表象を置き換えても、うごめく意味が同一になることはほとんど無いのである。

当然のことであるが、「犬」というシニフィアンをランダムに別のシニフィアンに置き換えただけでは、翻訳にはなっていない。記号内容のゆらぎに合わせて、適切なシニフィアンを選択することが翻訳の基本的な手続きとなっているのである。

こうした前提によって翻訳はテクストに対して二つの層の生成的展開を見せている。
まず第一に分かりやすいのは、翻訳によって生み出される対象言語側のテクストである。これは翻訳結果ということになるわけだが、先に述べたような適切な表象と差異の選択の妙技が表されている。

第二に、翻訳元の言語側のテクストが『再創造』されているという点に重点を置く見方である。普段通りに読まれていたテクストが、翻訳を行う際にいつもは気に留めても居なかった差異や区別が明らかになっていく、あるいは筆者すらも思っていなかったことを翻訳の過程においてほぼ強制的に選び取ることを要求するという場面すら発生しうるのである。

編み合わされるテクスト

翻訳元のテクストは翻訳される際に、二重の層をなして、新しいテクスト素を生み出す。
それが行われていたのが「アレン・ヴィライヤの言語調査録――“先生”は荒事に好まれている」と"d'alen.vilaija, lirnastiの関係である。

この作品は、本来日本語で原文が書かれていたのだが、それは本来その時点では存在しなかったリパライン語のテクストを意識したものであった。このために出てくるのが、翻訳元のテクストの実現である。

登場人物は共通言語の現代標準リパライン語を離しているのだけど、原文だと

"Mal...... Lurn co es len vilaija zelx edixa lu lerxne dira e'l?"
"Ja, mi es ALEN.vilaija."

となる。
— Fafs F. Sashimi ＠ la lex klie fal nalastan (@sashimiwiki) March 16, 2020

アレン・ヴィライヤは主人公で言語翻訳庁言語特務局に所属する言語調査官、会話している相手はシア・ダルフィーエ・シアラ（言語保障監理官）、レーシュネ長官というのは主人公が居るラッビヤ居留区行政庁の臨時行政長官で、アレンの名前を呼ぶたびに間違えるという特徴がある。んで、本題はここからで
— Fafs F. Sashimi ＠ la lex klie fal nalastan (@sashimiwiki) March 16, 2020

原文では実は"len vilaija"「ヴィライヤ先生」と"alen.vilaija"「アレン・ヴィライヤ」で掛けてる。リパライン語では「間違ってもないけど合ってもねえな……」というネタになる。だけど、日本語訳では分からないから、主人公が一旦レーシュネが名前を呼び間違えなかったということになっているんよね
— Fafs F. Sashimi ＠ la lex klie fal nalastan (@sashimiwiki) March 16, 2020

元テキクトからの翻訳という体で作った文章であったとしても、原テクストの創造がなされているのがよく分かる。これが翻訳元があったとしても、原テクストの再創造が行われるのは理解できることだろう。この作品ではこのようなことが良く行われている。

翻訳は情報量の脱落を生むことがある。それは先の例でいうところの「間違ってもないがあってもない」というニュアンスであったりするところである。しかし、ここで言いたいことは翻訳によって原テクストに対する豊かさが増すこともあるということである。

原テクストが気づいていなかったことを、翻訳先言語への翻訳を通して気付かされることがある。
良く言われているのが松尾芭蕉の「古池や蛙飛び込む水の音」に関する翻訳である。
数を厳密に表現する英語などの言語に訳す際に "a frog" と考えるべきか "frogs" と考えるべきか。日本語では「普通」や「常識」、「無意識」によって見過ごされていたことが、英語に訳すことによって表面に浮かび上がる。こうすることによって、それ自体が優秀だったテクストが更に価値を増して輝いて見えるのである。

まとめ

翻訳はただ単に言語Aを言語Bに写し取り、削り取るだけではない。翻訳は言語Aに対して言語Bの観点の照射を受けることによってテクストが更に豊かになっていくという営みなのである。
リパライン語もまた、最近はレーネガーディヤなどで原語としてテクストを書いているし、漸進的に様々な翻訳も行っている。これらの取り組みはリパライン語が言語としての豊かさを更に増していくための営みなのである。

#06　翻訳不可能性と言語固有の価値

Fafs F. Sashimi — Mon, 05 Jan 2026 01:17:06 +0000

Inspired by The reality is sprouting of stringy bok choy.
この文章はフィクションです。
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翻訳論に関する題材は、以前2021年に「"Xelken xel ken"をどう訳すのか」という記事で取り上げた。

異世界ファンタジーにおける文化依存的な語句は、翻訳によるものであるとして解決する風潮が存在する。それは極めて同化的翻訳の立場に立っており、翻訳の倫理学から見て、異世界の固有性を捨て去ってしまっていると捉えることも出来るのだ。しかし、日本における異世界ファンタジーは読者に対する共通の認識基盤を提供するためのものであって、異世界の固有性に対する欲求は端から強く望まれているものではなかったと考えることができ、もしそうであれば最初に述べた文化依存的な語句を翻訳と見なす解決法は不適切なのではないかという提案が、先に挙げた記事の議論であった。

一方でリパライン語による文章は昔から、翻訳不可能性を言語の固有の価値として捉える立場から、翻訳の難しい文章の創作に重点を置いてきた。
しかし、単に翻訳が出来ないことがリパライン語の「リパライン語がリパライン語でなければならない価値」を創造している訳では無い。
翻訳不可能性とともに、現世の人間が認識できる意味の隙間が同居していることが、リパライン語の固有価値を作り出しているのである。
それがよく分かる一例として、以下の翻訳を挙げよう。

この翻訳は過去にとある「小説家になろう」投稿者が、異世界ファンタジーの作品を書いていた際に、読者から文化依存の濃厚な表現を指して指摘されたとして話題になったときにリパライン語でその表現を訳したものである。
これは文化依存の濃厚な表現をリパライン語の表現に置き換えているだけのように見えるが、同時にそれは日本語に置き換え不可能な文化性を含んだものになっている。

意味を取り逃し続けること

リパライン語の固有の意味は日本語に訳されると同時にそれを取り逃し続けているのである。延々と取り逃し続けられる意味の運動によって、リパライン語は私たちに理解されながらも固有の価値を保ち続ける。

例えば、リパライン語の "lkurf" という単語は日本語においては「話す」と訳される。しかしながら、実際のリパライン語の文章の場所では意味はゆらぎ続ける。そのゆらぎはリパライン語の他の単語や文脈、文法的力学との距離感によってリパライン語の固有なものとして現れる。それと同時にリパライン語が日本語と出会った際にも同じように距離感を元に意味の固有のゆらぎを表すのである。

この意味のゆらぎの運動がリパライン語の固有性――リパライン語がリパライン語として存在する意義、存在意義（Raison d'être）を指し示しているのである。

意味の差延

我々は "lkurf" の意味を「話す」としてラベリングして、管理して、標識として使えるようにしている。しかし、それが本質的な意味理解なのかと言うとそうではない。実際の "lkurf" という語は複数の単語に囲まれた統語的環境、文学的環境で遠ざかったり、近づいてきたりするものである。

このような意味のゆらぎに固有性を見出していることに、私たちは「リパライン語」という言葉を使うのであって、結びつかない文法書やら辞書やら文字のカオスとは異なる。お互いの意味を根ざし続けるドゥルーズのリゾームのような存在がリパライン語の本来の姿を指し示してくれている。

まとめ

リパライン語と翻訳不可能性、或いは翻訳可能域のゆらぎはそれとして、固定し、地に大きく足をつけた巨人とは異なり、常に他者の方向へと拓かれていくことによって固有の意味、力学を持つに至った。
このような取り留めることが難しいゆらぎの中に生まれる意味や力学をこそ、リパライン語をリパライン語なし得ている存在なのである。
これは、ソシュールが「言語には差異だけが存在している」（Dans la langue, il n’y a que des différences）と述べたことにも繋がってくる。常にゆらぎ続けるが、体系として一つにあるリパライン語、という形こそがリパライン語を言語らしくさせている要因の一つとなっているのである。

#05　（反）革命を脱構築する

Fafs F. Sashimi — Fri, 02 Jan 2026 07:49:54 +0000

Inspired by The reality is sprouting of stringy bok choy.
この文章はフィクションです。
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善良なフェンテショレーは、死んだフェンテショレーだけである

――というのは、ユエスレオネ革命の只中に居たユエスレオネ人民解放戦線の一般的な構成員の考えだったのかもしれない。
革命に関しては「fentexol」とは何者か？　～ニスタショルとユエスレオネ国家～という題材で、第3回架空国家学会において詳しく考察を行った。

この発表において描き出されたのは、「革命」と「反革命」の内容が逆転しているということであった。
「リパライン語の "xel, xol, xal" は同根である」という言語学者ターフ・ナモヴァフの主張を元にして、哲学者ラブレイ＝デシ・ヘルツァーヴィヤは「見に行くこと」（xel）は「革命」（xol）であるという格律を打ち立てた。

この格律に基づくなら、「反革命」は「見に行かない」、「見られる」、「見える」ことなのである。こうして、伝統的なリパラオネ民族における「革命・反革命」の内実は能動性と回避性ということになったのである。

しかしながら、思想家ターフ・ヴィール・イェスカによる著書「教法学的社会主義とその理論」は、“革命は自然である”と主張している。
自然である革命に反抗する能動性こそが「反革命」であると主張したのがイェスカの理論であった。
このような能動性と回避性の逆転と重ね合わせはイェスカ自身が主張した主体的統一の理念にほかならない。

具体的再整理と新イェスカ主義

リパラオネ文化の伝統的・古典的な考え方においては、革命は能動性であり、反革命は回避性である。それに対して、イェスカ主義のような近代的立場においては、革命は回避性であり、反革命が能動性とされた。

古典文化を表すスキュリオーティエ叙事詩においては、英雄ユフィアの戦いへの回避性が反革命と捉えられ、逆に五副将を揃えて敵であるサフィア討伐へと立ち上がる姿は能動性として革命に捉えられた。

イェスカ主義の議論はこれを逆転させるものであり、自然の革命的運動は疎外円環を破壊する回避性であり、反革命とはそれに抗する能動性であるとされたのだ。

しかし、ピリフィアー暦2010年代から興隆した新イェスカ主義は、ユエスレオネ革命を自然の革命ではないと捉えるところから、それまで考えられていたアレス・デュイネル・エレンによる武力革命論に代表されるような革命的運動の積極性を否定し、その回避性を重要視した。そのうえで、反革命の能動性に再び光を照らすという再照射の流れを生み出したのだった。

リパラオネ的（反）革命を脱構築する

古典から近代、現代のテクストを通して、複数のディスクールが生み出すのは、常に固定不可能な「革命」の存在であった。

古典的リパラオネ文化
　革命＝能動性
イェスカ主義
　革命＝回避性（自然）
新イェスカ主義
　革命＝自然ですらないかもしれない何か

これによって、「革命」は常に意味の差異と延長を繰り返す存在として、たゆたっているのである。革命は今ここに存在せず、常に別の説明・別の理論へと先送りされているのだ。

「反革命」もまた「革命」に対立する概念として提示されるが、その実状は「革命」がなんであるかを語るために要求されているものなのである。これはつまり、革命の外部に「反革命」が存在して対立しているのではなく、その中に入り込んでいるということであり、二項対立を根本から否定するものである。

また、能動性と回避性という二項対立もまた、回避性という行為が既に能動的なものであるということから、区別そのものの意味を失っているとも言えよう。

意味のゆらぎを文化として引き受けるリパライン語

ここまでの議論で分かったことは、革命を語ろうとすると反革命が呼び出され、反革命を語ろうとすると更に革命が書き換えられるという円環的相克がリパライン語に存在するということになっている。

即ち、リパライン語は革命を語るたびに新たなものとして革命を定義しているのだ。
リパライン語は革命を命名するための言葉ではなく、革命という語が不死鳥のように一生を終えたその灰の中から再び再生するように、意味の崩壊と再現前化＝表象（representation）を行うような言語であるということができるのである。

まとめ

"xel"と"xol"の言葉の繋がりから、リパライン語全体の話へと視点を引き上げていこう。
我々は「革命」と「反革命」の対立から、それらが二項対立の中から本来優位であるはずの「革命」の意味を揺らがせているていることをこれまでの議論で明らかにした。「見に行く」としている他動詞のxelの行為は揺らいでおり、これは行為とも非行為とも取れるのが本質的なことなのである。
リパライン語の他動詞としての行為のゆらぎは、主体が対象に対して何かを行うというこれまでの前提をここまでの議論によって覆してしまう。これは主体が何かをするのではなく、出来事が主体を通過する形で事態が進行している様子が表されているということに脱構築することができるのである。

脱構築の先において言えることは、リパライン語が意味を安定しないことを文化として引き受けた言語であるということである。
それは、むしろ意味のゆらぎとして存在することによって、常に生きた言語としての意味を生成し続ける存在であるということなのである。

【新年のご挨拶】あけましておめでとうございます【今年やりたいこと！】

Fafs F. Sashimi — Thu, 01 Jan 2026 05:28:58 +0000

2026年、ぼやぼやしていたら来てしまいましたね。

というわけで、皆さんあけましておめでとうございます。
今年もリパライン語とmigdalの記事の方の応援をよろしくお願い申し上げます。

さて、今年も始まったところで2026年前半戦でやっていきたいことを以下に並べようかと思います。

１）筋張ったリパライン語

抽象的にリパライン語や人工言語について考察するシリーズ『筋張ったリパライン語』については先年の2025年に四つの記事を投稿しました。

・#01　イントロダクション
・#02　はじめに言葉があった
・#03　言語行為に予め影を落とす
・#04　エクリチュールの権威性と弁証法的自由

今年のお年玉として、自分に対してデリダの『他者の単一言語使用あるいは起源の補綴』を買ったので、これを元に新しい記事を書いてみたいと思うのと、もう一つは私の異世界にある思想イェスカ主義などに由来したユエスレオネ革命の時代にどっぷり使った感じのリパライン語紹介記事なども続編として書いていこうと思っています。
これからもこちらのシリーズをよろしくお願いいたします！

２）「らんらんTRPG部」の活動

2025年の末ギリギリのところで言語学、語学、人工言語の交流DiscordサーバーであるところのLang LoungeのほうでTRPG部（らんらんTRPG部）を始動しました！

近日中にTRPGを全く知らない方々にも安心して出来るように『TRPG講座』を開催予定です。
興味がある皆さんは是非近日中の予定をこちらのページに入力してくれると、皆さんの予定に合わせた予定が出来るのでよろしくお願いいたします！

将来的にはエモクロアTRPGを基盤として、（人工）言語や言語学、言語にまつわる哲学をテーマとしたTRPGシナリオを皆で楽しく遊べたら良いなあなどと思っています。

既に私が作成した言語にまつわるTRPGシナリオで、「希死言語のグリーフワーク」、「アンティバベル――私立玉響学園言語殺部」などがあるので、これをエモクロアTRPG向けにコンバートして遊べるようにしておきたいと思っています。
また、制作中の「ことのはアムリラート」の（本当に二次創作と言って良いのか不明なほど本編には関係なかったりする）二次創作TRPGシナリオ「梟の盾」も鋭意制作中なので遊べるようになったら、らんらんTRPG部の方々にも遊んでもらえるように企画を進めたいと思います。

３）リパライン語やその他創作世界等の創作活動

リパライン語やその他創作世界の文化・国家創作について今年もどんどんやっていきたいと思っています。サブの目標としては絵を定期的に描くようになりたいということも掲げておきます。
渉外的な活動では、2025年の末に「でびるコネクショん」というゲームの非公式翻訳プロジェクトにリパライン語の翻訳メンバーとして私と skarsna ivane enectorija が参加したので、先方の翻訳リストが完成次第そちらにも注力していきたいと考えています。

現在、リパラオネ・ニューエイジの創作が進んでいるところなので、そちらを引き続き継続で進捗を進めたいと思っています。また、アウィナに関する設定なども skarsna haltxeafis nirxavija 氏によって創作の基盤が整備されているので、2026年の前半で一つのナマーナの蹄跡を描けたら良いなあなどと思っています。
悠里のTRPGでは、依然制作中の「メーデーCoC」（仮称）と「アルトソナーテ＋アオハルオントロジー」というシナリオを完成に持っていきたいと考えています。また、内部プロジェクトであるバウシュニ・アーカイブの関連プロジェクトPA-TRPGの制作にも手を掛けていこうと思っています。
その他にも悠里に関連する創作の手つかずの部分は結構あるので頑張らないとなあと考えています（特にピリフィアー暦の整備に関してメンバーから提案されているので苦手分野とはいえ頑張らねば……）。

創作世界観『Veonshantveed』においては、「アルチェーウヴェール統一協約国」と「ファルトクノア共和国」を中心に創作の整理をまずして行きたいと考えています。特にアルチェーウヴェールに所属する四つのキャラの濃い国家たちを映えるように創作を展開していきたいと思っています。
また、誤人物ネタから生えたTRPGシナリオ「激震！小松崎徹 v.s. 警察の陰謀」も書き上げたいなあと思っています。プラスアルファで、世界観に参加しているメンバーが制作中のTRPGシステムの制作にも積極的に手助けを行いたいと考えています。

共立世界〈パルディ・ルスタリエ〉においては、担当になっているラヴァンジェ諸侯連合体とオクシレイン大衆自由国を中心に創作を進めていこうと思っています。特にマヤニ島というところが盛り上がってきているので今年もここを頑張っていきたいと思います！
また、TRPGシナリオシリーズ「特異収集局シリーズ（TRPG:ACSs）」と遊理部シリーズ（TRPG:YRCs）を今年は本格起動させたいと思っています。まずは、TRPG:ACSsの「The Acknowledgement」というシナリオを完成させようと思っています。

４）いせにほ関連

詳しいことはまだ言えませんが、いせにほ関連で2026年の前半に凄いことが起こる予定です。
まだ、公言は出来ませんがいせにほを読んでくださった皆さんは是非期待していてもらえるとありがたいです！

まとめ

今年も色々と頑張っていくので、是非是非応援のほどよろしくお願いします！
記事の評価やコメントは私の力になります。
どんなものでもドシドシ送ってもらえると、これからの活動の助けになるのでどうぞよろしくお願いいたします！！

そこの君、TRPGをやらないか

Fafs F. Sashimi — Sat, 27 Dec 2025 08:34:20 +0000

言葉で遊ぶゲーム――TRPG。

人工言語界隈では、まだそこまで浸透していない文化であるが、これは本当に面白いものなんです……！

そもそも、TRPGってなに？って方は是非富士見書房のTRPG解説を見てみるとよいでしょう。

時間があるそこのあなた！

「ロールシャッハシンドローム」の動画を見てみると面白いかもしれません。

TRPGは、シナリオとそれを統べるゲームマスター（GM)とプレイヤーが集まって行うゲームです。

最近では、ネット上の対応が進んでいて、エモクロアTRPGはウェブ上でキャラクターシートを作れますし、実際のセッションはccfoliaというサイトを使って行うことが出来ます。

人工言語界隈だからこそ、TRPGもセルフで色々作れるので、どんどんやっていきたいと思います。

興味を持ってくれた人はDiscord（fafs_f_sashimi）へ

楽しんでやっていきましょい！

そんな事はもう知ってるよ／TRPGベテランって人へ

こんな企画もやっているので見てください！

Migdal: Fafs F. Sashimi

「いせにほ」がカクヨム100名作に選ばれました！

【リパライン語版】吸血鬼のための例文集

吸血鬼のための例文集

第1話 現状確認

#09 啓蒙理性とリパライン語

啓蒙理性と単純化

まとめ

今日も生き残れない非実用例文集

今日も生き残れない非実用例文集

#08 生々しさを隠蔽するコード

リパライン語の生々しさとは？

まとめ

造語雨（pelkjultohallu）リパライン語版

歌詞

感想

#07 翻訳による再創造

編み合わされるテクスト

まとめ

#06 翻訳不可能性と言語固有の価値

意味を取り逃し続けること

意味の差延

まとめ

#05 （反）革命を脱構築する

具体的再整理と新イェスカ主義

リパラオネ的（反）革命を脱構築する

意味のゆらぎを文化として引き受けるリパライン語

まとめ

【新年のご挨拶】あけましておめでとうございます【今年やりたいこと！】

１）筋張ったリパライン語

２）「らんらんTRPG部」の活動

３）リパライン語やその他創作世界等の創作活動

４）いせにほ関連

まとめ

そこの君、TRPGをやらないか

そんな事はもう知ってるよ／TRPGベテランって人へ

第1話　現状確認

#09　啓蒙理性とリパライン語

#08　生々しさを隠蔽するコード

#07　翻訳による再創造

#06　翻訳不可能性と言語固有の価値

#05　（反）革命を脱構築する